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得很明白，他们并非如大乘学者所说。他们是觉悟了的“有情”，他们自觉修行无量善解脱，自利利他是他们的觉行，无学而具菩提心故。即若《金刚经》所云：无住生心、无住布施。若复更发菩提心者，即为有学；有学者，三...亦如是。如《金刚经》所说之“无住生心”菩萨（真菩萨、实义菩萨）应为已证正觉的解脱者（菩萨原意即为“觉有情”） ，《阿含经》所说之阿罗汉、缘觉亦必为已证正觉、得解脱之菩萨。故本不应有与阿罗汉（缘觉与...
智博
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490566715.html
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住生心”，倒是挺符合众生的人性。无住是不住“色声香味触法”，这是先要能破我见的无明才可能做得到，大乘认为既然无我，又何妨演场戏，所以要“生心”，要不以自我的圆满为归宿，所以在未得到四果的解脱前，赶紧把握乃至延长（初果后最多七世人间）还能与众生一起“共修”的机缘，另以“异方便”的发心，为净化人间努力，只要不会堕落，虽是生生世世为人，也可以继续弘扬人间正法。至于这样的愿力能让一位无住生心的行者住世多久，...
杨云唐
|苦|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/08594690770.html
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境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。１. 一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，...于《楞严经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典。２. 无住生心的直觉境。禅宗提倡‘水月相忘‘的直觉观照，在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，这来源于《...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192739236.html
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提倡不二法门。 明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。1.一切现成的现量境。现量境是原真的...即是渊源于《楞严经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典。2.无住生心的直觉境。禅宗提倡“水月相忘”的直觉观照，在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，这来源于《楞严经》能所俱泯、《...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551841882.html
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不与任何外境相应，也不排斥与任何境相应：不应亦无所不应。境既不应，心不自立，心境相融，能所不再，无住生心，这是上求佛道的正途之一。显教的禅宗，密教的大圆满且却都是这类最高明的相应法。
禅与且却高明，但难学。不是所有人都上来就能学无住的。退而求其次，最常见的是替换法学相应：让行人学会操控自己心与另外的境相应来代替这个串习深厚的人境。显教里这类方法相当多，如净土的观想念佛，慈悲观，般舟三昧等。而...
越尘居士
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23275039868.html
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在圣不增, 无住生心。 用: 缘生无性, 翻染成净。 随缘不变: 真如之理, 随染净缘, 变造诸法, 而其本体则不变易也, 生空即人空也。 不变随缘: 真如之体, 从本以来, 毕竟平等,...而一, 一即三, 是名“一心三观”。 中论观四谛品云: 众生因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道之义。 摩诃止观云: 一空一切空, 无假、中而不空, 总空观也。 一假一切假,...
成道法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175043230.html
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夜大德自读《金刚经》始感悟：不是佛法没有效验，而是很多修持之人辜负了佛法。于是端正了自己的思想和认识。由于当即深体“无住生心”之妙。如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽，兴起&ldquo...
善护念
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311344143.html
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之开悟而至见到本心本性，臻入“无住生心”之境。于是可知：凡我学习书法者，能够体会此一途径，把握当下，安住本心，勤修精进，当亦可以渐趋而登妙境。由此可证：佛法典则，足为书法教学之借鉴与指针；学习书法，亦...为妙悟，“定、静、安、虑”为妙修，“得”为妙证。而且蕅益大师又藉佛法解说此五字悟修之义有云：“动静二相，了然不生，名能定；外境不扰故，闻所闻尽，名能静；内心无喘故，觉所觉空，名能安；烦恼永寂故，空所空...
刘太浩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410545607.html
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休去歇去。殊不知坐与非坐、文字与非文字、参话头与观心等等，都是方便之谈，为的是帮助学人解粘去缚，真正地做到无住生心。若心无粘滞，坐禅习定、诵经看教、参公案、观念头，乃至治生产业、颠沛流离，何处不是修禅？何处不能见性？由于错把方便当作实法来会，这样一样，禅门中的一切方便教法，本是为了剿绝修行人的分别执着，现在本身却成了最大的执着对象，以至于禅宗的“原旨精神”渐渐地湮没无闻了。入宋以后，宗门中确实出现...
净 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320852264.html
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运动）。第一次读佛典为《金刚经》，深体“无住生心”之妙，受大震动，从始至终多次感觉如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽。兴起“以凡夫心致臻此境唯有念佛或持咒”之念，从此对学佛生起大崇敬心。 二十二岁于开滦煤矿...一九五九年继承莲花精舍金刚阿阇黎位，受王上师衣钵及遗嘱。 四十岁时，于天津大学任教授，精诚修法读经，一次读到“佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自止，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07364252826.html